“印光大师与佛教中国化学术研讨会”于2017年12月2日至3日在苏州市举行。此次研讨会由江苏省佛教协会、苏州市佛教协会主办，苏州灵岩山寺、中国佛学院灵岩山分院、苏州弘化社慈善基金会、中国人民大学净土文化研究中心承办。来自两岸三地近30位专家学者出席了会议。开幕式由江苏省和苏州市佛教协会副秘书长宋浩先生主持。苏州市宗教局曹雪娟局长，中国佛教协会副秘书长、中国佛学院灵岩山分院院长、灵岩山寺负责人宏度法师、苏州市佛教协会会长普仁法师、国家宗教事务局一司副司长张廷仕等在开幕式上致辞。在3日的大会闭幕式上，南京大学赖永海教授就印光大师的佛教思想及其在佛教中国化中的作用发表了看法。

西北大学李利安教授在首场大会发言中就印光大师的观音信仰发表了几点看法，认为印光大师进一步丰富和发展了观音信仰的内涵。这主要体现在以下几个方面：

第一，鼓励效法观音。历史上人们信仰观音，主要是向外寻找依靠的信仰心理推动的。印光大师鼓励观音信仰者要效法观音。如在《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》中说：“以企后之览者，发菩提心，见贤思齐，以观音之心为心，以观音之事为事，庶可亦为未来世之观世音耳。”大师鼓励大家见贤思齐，效法观音，未来每个人都成为观音菩萨。在《新编观音灵感录序》中说：“以观音之心为心，以观音之事为事，普令一切受苦众生同沐观世音之恩泽，以及于未来世中，同行观世音之道，以展转救度也。”在《普劝全球同胞同念观音圣号启事》中说：“现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。”

第二，强调信仰者和观音之间内心深处的息息相通。明清以来的观音信仰，随着中国佛教礼仪制度的不断完善和强化，也出现了很多注重外在形式的信仰现象，甚至经济学意义上的功利式交换倾向。印光大师特别强调了信仰的精神性以及这种精神的纯洁和专一。他在《复杨典臣居士书一》中说：“常念观音，则是心系观音。心系观音，自蒙观音护佑。以菩萨之心，与众生之心，息息相通。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。”这里，印光大师更强调了信仰者内心与菩萨之心的沟通。

第三，对观音救度的内在机制作哲学解读，体现了观音的普遍意义以及每个人的自身因素在获得观音救度方面的重要作用。他认为，观音菩萨对世人的救度其实是众生心中的观音在实施救度的任务，他把这种心中的观音比喻为月亮与江水的关系，所谓千江有水千江月。在《上海护国息灾法会法语（第六日）》中说：“或曰，世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶。即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多为一耶。不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎。”对观音救难机制的这种解读具有发挥人的能动性、激发人的生命潜力的重要意义。

第四，强调观音信仰与儒家伦理的兼容。在《复温嵇德正居士书》中说：“汝若能依我所说，汝必定现在无此小惊怖，将来必定常安乐。其法为何，即是志诚恳切念佛及观音菩萨名号耳。其念的法则……又须恪尽己分，所谓孝顺父母翁姑，和睦兄弟姊妹妯娌，夫妻相敬如宾，劝善规过，善教儿女，宽待下人。”在这里，印光大师认为念观音的方法中包括了儒家的伦理道德。

第五，尽力消除观音信仰中的迷信和负面思想。观音信仰在民间流传过程中，在各地出现了很多具有浓厚迷信色彩的文化现象，一些信仰现象与佛教所倡导的基本原则背道而驰。印光大师对这些均给予修正。其中比较突出的例子是西安南五台山的舍身岩和普陀山的观音跳。他在《与高鹤年居士书》中说：“摄身岩者，以其峰峦陡峻，壁立万仞，至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰，即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失，无知僧俗，遂讹作舍身。……又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。……此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见，诚令人可叹可恨可悲可怜。”从这些论述中可以看出印光大师的观音信仰充满了对消极与阴暗的排斥。

印光大师对观音信仰赋予了新的中国化内涵，对观音信仰的现代转型起到了重要推动作用。（文：逸舟）

（编辑：倪丽婷）