2020年10月19日上午，北京大学外国语学院教授、北京大学东方学研究院院长王邦维教授应邀莅临西北大学“名家讲坛”。他以《求学与游学：玄奘如何成就他的学问？》为主题展开了一场学术讲座。此次讲座由西北大学玄奘研究院院长李利安教授主持，陕西省社会科学院宗教研究所原所长王亚荣研究员担任与谈人，来自西北大学历史学院、哲学学院、丝绸之路研究院、文学院等多个院系的师生约一百余人参与了此次讲座。
（讲座现场）
讲座伊始，王邦维教授就指出，玄奘是中国历史上一位非常杰出的学问僧，对中印之间的文化交往作出了重大贡献。继而，王教授抛出此次讲座的两个问题：第一、玄奘的学问在哪里？第二，玄奘的学问从何而来？
王教授先从第二个问题谈起，把第二个问题作为出发点，可以看到玄奘学问发展的脉络。成就学问主要有三个因素：第一、机会和经历；第二、天分；第三、个人的努力。玄奘有极高的天分，在修行和学习上也很努力，这两条都毋庸置疑，而机会和经历则要重点阐述，通过讨论玄奘一生求学的经历，可对玄奘时代的印度佛教和中国佛教有更细致准确的了解。
（王邦维教授）
首先，王邦维教授简单介绍了玄奘一生的经历，尤其从求法和游学的角度讨论玄奘的“知识体系”，这方面的资料基本来自《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》（下面简称《慈恩传》）。
先来看玄奘的家庭背景及其接受的教育。玄奘本名陈袆，出生于隋代洛州缑氏县的陈堡谷，其祖父陈康和父亲陈慧都做过官，其从小便受过良好的教育。玄奘出家以后跟随法师学习《涅槃经》《摄大乘论》《毗昙》《迦延》《成实论》《俱舍论》等经典，而玄奘西行求法，表面上是朝圣，实则是学习经典。学问越广博，疑问也越多，玄奘想要解决疑问，只有去到佛教的发源地寻找经典。
再看玄奘西行求法，一路上学习的经典。玄奘到达到缚喝国（今阿富汗北部），学习《六足》包括说一切有部的六种论书，以及《大毗婆沙论》。这些经典玄奘在国内读的是汉译本，在此学习梵文的原本。此后，玄奘到达迦毕试国（今阿富汗喀布尔一带），与说一切有部和化地部的法师一起辩论。其后又到达了迦湿弥罗国（今克什米尔），向当地一位老法师僧称学习因明、声明论。接下来玄奘到达了磔迦国，学《经百论》《广百论》。抵达北印度的至那仆底国，有突舍萨那寺，玄奘于此地学《对法论》《显宗论》《理门论》等。继而玄奘到了北印度的阇烂达那国，停留四月，学《众事分毘婆沙》。抵达北印度的窣禄勤那国，驻留一冬半春，听《经部毘婆沙》。到达北印度的秣底补罗国，玄奘学萨婆多部《怛埵三弟铄论》(唐言《辩真论》，二万五千颂，德光所造也)、《随发智论》等。再后来玄奘到达羯若鞠阇国，依毘离耶犀那三藏读佛使《毘婆沙》、日胄《毘婆沙》讫。最后，玄奘到达了他求法的目的地那烂陀寺。那烂陀寺是彼时印度乃至亚洲最大的佛教寺庙，也是最大的佛教学术中心，水平高，学科全，来这里学习的人众多，与今天的大学相似。玄奘请那烂陀寺住持戒贤法师讲《瑜伽论》，又“听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》《对法》各一遍，《因明》《声明》《集量》等论各二遍，《中》《百》二论各三遍。其《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毘昙》等，以曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此寻读，决疑而已。”不仅学习佛教”，还“兼学婆罗门书”。
在那烂陀学习一段时间后，玄奘做了一次长途的旅行，绕行五印度，一边朝圣，一边游学，最后回到那烂陀寺。但玄奘的求学不限于那烂陀寺，他是哪里有高明的老师，他就去哪里。
讲述完玄奘的求学情况，王邦维教授对玄奘的知识结构进行了梳理，进一步阐释玄奘的学问。对于大乘佛教的理论，玄奘不仅有全面的把握，而且有创造性的发展。依据《慈恩传》，玄奘在那烂陀寺时，“戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》《唯识抉择论》。时大德师子光先为众讲《中》《百论》，述其旨，破《瑜伽》义。法师妙闲《中》《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反。此乃失在传人，岂关于法也。慜其局狭，数往征诘。复不能酬答，由是学徒渐散，而宗附法师。”
玄奘还用梵文撰写了自己的著作，中观和瑜伽两派。“法师又以《中》《百》论旨，唯破遍计所执、不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟，见论称一切无所得，谓《瑜伽》所立圆成实等亦皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗，言不相违背，乃着《会宗论》三千颂。论成，呈戒贤及大众。无不称善，并共宣行。” 对于大小乘，玄奘也有著作，如《破大乘义》与《破恶见论》。
玄奘求法与取经，获得成功，最后回到中国。他从印度带回的经典，一定程度上也代表了玄奘关注的经典以及当时印度佛教经典的状况。
“法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经、律、论一十五部，大众部经、律、论一十五部，三弥底部经、律、论一十五部，弥沙塞部经、律、论二十二部，迦叶臂耶部经、律、论一十七部，法密部经、律、论四十二部，说一切有部经、律、论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马负而至。”
王邦维教授还重点讲述了玄奘翻译的经典，从中可以清楚看到玄奘学问的重点。玄奘回国后，将《瑜伽师地论》完整地翻译了出来，进一步弘传印度大乘佛教瑜伽行派的学说，并与其弟子窥基等创立中国佛教的唯识宗。但是玄奘游学印度，也并非仅仅是为了《瑜伽师地论》，一路上也学习了佛教的其他很多经典以及佛教以外的一些经典。这些经历共同成就了玄奘的学问，也使其形成了一个相当完整的“知识体系”。王邦维教授还强调，玄奘很重视说一切有部的几部论，这说明了在阿毗昙方面说一切有部理论的重要性。此外，玄奘的学问与那烂陀的主流佛学基本一致。具体的表现即：不排斥中观，更多倾向于瑜伽行派。从玄奘身上，我们应该注意到当时印度佛学理论的系统性和整体性。玄奘的学问，一定程度上也映射出了印度方面的情况。
（左：王邦维教授/右：王亚荣教授）
陕西省社会科学院宗教研究所前所长王亚荣研究员作为与谈人，对王邦维教授此次讲座作了回应。王亚荣研究员肯定了王邦维教授所著《大唐西域记校注》的学术价值，认为其著是1949年以后佛教研究最重要的成果之一。就中国佛学和印度佛学体系而言，玄奘既是完善者，也是集大成者。玄奘翻译佛经并不是随意选择，而是有目的性，如皇帝的命令及军事上的需要，更重要的是玄奘有意把印度佛学体系搬过来，其翻译的《瑜伽师地论》《毗婆沙论》《俱舍论》等经典，皆以唯识为核心。印度佛教的完整面貌，直到玄奘翻译以后，才呈现出来。
参与此次讲座的西安电子科技大学荆三隆教授也发表了看法。荆教授认为，玄奘的求学是追求真理，为了真理不惜生命。玄奘的求法真正做到了不忘初心，贯彻始终，其将思想解放的春风直接灌注到李唐王朝的核心成员之中，彻底改变了中国思想界对各种宗教和外来思想文化的认识，为中华民族的思想解放和精神提升奉献了一笔不可磨灭的财富。
讲座末尾有一个开放提问的环节。针对同学们的问题，王邦维教授一一作了解答。最后，李利安教授对此次讲座作了总结。讲座在热烈的掌声中圆满结束。（文：徐梅）
