2018年10月16日下午，由浙江佛学院与西北大学佛教研究所合办的“菩萨信仰与名山建设”座谈会在浙江佛学院知行楼会议室举行。中国社会科学院学部委员、中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒研究员，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、《世界宗教研究》编辑部主任李建欣，北京大学佛教研究中心执行主任王颂教授等应邀出席。雪窦山资圣寺监院永平法师，浙江佛学院副教务长法光法师、浙江佛学院相关法师与研究生，西北大学玄奘研究院相关研究人员及奉化区委统战部相关领导等共30余人参加了此次座谈。座谈会由西北大学佛教研究所所长李利安教授主持。
西北大学玄奘研究院博士生谢志斌在座谈会上做了发言，内容如下：
各位老师、法师，大家好。我是李利安教授指导的博士生谢志斌，这次有机会来雪窦山和浙江佛学院参访学习，非常荣幸。今天座谈会主题是菩萨信仰与名山建设，我有一些想法，也是受到各位教授和法师的启发，向大家做一汇报。
首先，关于五大菩萨信仰。我们如何来看待从四大菩萨到五大菩萨这样一种概念的变迁，如何看待五大菩萨体系的意义。
第一，五大菩萨体系的形成是菩萨信仰的进一步本土化。隋唐时期佛教宗派的成熟标志着佛教中国化的基本完成，但这并不意味着印度佛教在中国的本土化就此结束，在后世的发展中，佛教不断进一步深入中国文化、中国社会，越来越深刻和普遍地渗透到中国人的精神和生活中，菩萨信仰也是如此。四大菩萨体系的完成已经是对印度佛教文化的中国化。现在推动五大菩萨概念，可以说是对印度佛教传入中国后已经中国化了的佛教进一步本土化，这是历史上菩萨信仰发展的当代延续，是一个自然而然的历程。中国人喜欢组团性，而且不断把组团进行完善和扩大，体现的是中国人的一种特殊情怀，甚至是整个中华民族集体无意识当中的潜在诉求。五大菩萨体系的形成是进一步适应中国人的情怀和诉求。
第二，五大菩萨体系的形成是菩萨信仰的进一步现代化。四大菩萨信仰本来就具有冥阳两利的特征，但是随着佛教的发展，尤其是明清时期“鬼神佛教”兴盛，菩萨信仰也极具神秘性，更多地偏向于神秘主义，民众一味地祈求，缺乏人文性和主动性。现在弥勒菩萨的加入，突出佛教“大慈于乐”的精神，有一个从重苦到重乐、从祈求到给予的转变，彰显了健全的人性和主观能动性，在现代社会中非常有价值。而且弥勒信仰重“人间”，人间性也是佛教现代化的重要的重要方向之一。五大菩萨体系的形成，彰显人性，重视人间，就是佛教文化、菩萨信仰进一步现代化的发展和成果。
第三，五大菩萨体系的形成是菩萨信仰的进一步国际化。佛教作为中国传统文化的重要组成部分，在当今中国文化走向世界的事业中占有重要地位。佛教走向全球势在必行，但前路漫漫，目前面临着种种挑战和困境，需要的不仅是披荆斩棘的勇气，还需要善巧方便的智慧。在佛教向海外传播过程中，弥勒菩萨的独特性和优越性已经得到证明。众所周知，西方人对弥勒菩萨有特殊的好感，尤其是大肚憨笑的布袋弥勒形象，很容易被西方人接受和喜爱。所以，弥勒是佛教文化乃至中国文化走向世界并深入人心的一个重要名片，具有独特优势和价值。
第四，五大菩萨体系的形成是菩萨信仰的进一步体系化。四大菩萨分别代表悲、智、愿、行等大乘佛教精神，分别应对民众的不同心理诉求，满足信众的宗教和精神需求，在中国宗教史上有重要影响。但正如李利安教授曾提出四大菩萨信仰体系所存在的一些缺陷，比如神性弥漫、体系松散、功能趋同、结构失衡等，当弥勒菩萨加入成为五大菩萨体系后，“大慈于乐”的精神使人性和人间得到彰显，使菩萨信仰代表的大乘修学体系更加完善，使菩萨团队的神职功能更加丰富，有利于菩萨信仰体系的进一步完善。
其次，关于名山建设。雪窦山历史悠久，资源丰富，今天再提名山建设，是历史的延续和资源的利用，这不仅仅是雪窦山的时代创举，也是佛教的历史使命，更是功在当代利在千秋的当地事业。
第一，雪窦山名山建设有利于弥勒信仰的推广。名山崇拜与四大菩萨的结合，成就了中国佛教四大名山。同样反过来，四大名山也成就了四大菩萨的兴盛和普及。毫无疑问，在中国每个著名的大菩萨都要有属于自己的阵地，这是历史的必然，也是极具智慧的创造。神圣空间的建构有利于宗教信仰的地域安顿，有利于菩萨神圣性的丰富和加强，更有利于菩萨信仰影响范围的扩大。弥勒信仰源远流长，与雪窦山因缘深厚，两者结合是自然而然的结果，是菩萨信仰在当代的又一次重大发展。
第二，雪窦山名山建设有利于中华文化的复兴和推广。雪窦山不仅是宗教圣山，也是历史名山和文化名山。雪窦寺肇创于西晋，兴起于大唐，鼎盛于两宋。南宋被敕封为“五山十刹”之一，明代列入“天下禅宗十刹五院”之一，自古以来高僧辈出，是不折不扣的佛教圣山。宋仁宗时期流传有夜梦雪窦的美谈，宋理宗御书“应梦名山”，使雪窦山成为历来文人雅士向往的胜地。近代又有蒋中正的妙高台居所等人文遗迹。所以，雪窦山的复兴自然是中华文化复兴当中的一部分，雪窦山文化走出去也是中华文化走出去的体现。
第三，雪窦山名山建设有利于丰富民众的精神生活，包括世俗的精神生活和神圣的精神生活。雪窦山云环雾绕、山清水秀，自然风光让人流连忘返，是绝佳的居住村落和旅游胜地。雪窦山建设中恢复了众多寺院和古迹，又大力推动三月三、六月六、九月九等文化活动，已经形成规模和影响力，为当地民众和全国游客、信众提供了很好的文化生活。
第四，雪窦山的名山建设有利于未来区域佛教的交流。雪窦山的发展离不开其他佛教四大名山的带动和共享，雪窦山建设也应该积极与其他佛教名山交流合作，才能快速推动。但是四大佛教名山已经在历史上有长期的发展，有强大的实力和广大的群众基础，雪窦山是名山新秀，只有通过名山建设，增强实力和影响力，才能跻身于佛教名山之列，才能有与自身的历史辉煌接轨的机会，才能有与雄踞一方的文化名山接轨的资格
第五，雪窦山名山建设有利于当地经济发展。雪窦山名山建设不仅是佛教事业，也是当地政府相关部门的事业。雪窦山已有的成就和未来的发展，都离不开当地相关部门的大力支持和帮助。无论文化发展还是旅游发展，都是当地经济发展的重要基础。随着雪窦山建设的深入和扩大，相信雪窦山一定能够福泽一方，一定能够名扬四海，带动中国文化、佛教文化、菩萨信仰走向世界，影响世界。
谢志斌
以上是我自己一些不成熟的想法。主要是听了各位教授和法师演讲以后的一些学习和体会。请各位批评指正。
（编辑：谢志斌）
