2016年6月2日西北大学玄奘研究院博士研究生李永斌通过毕业答辩，顺利毕业。

简介：李永斌，1984年生，宁夏西吉人，西北大学玄奘研究院宗教学硕士，2013年考入西北大学攻读中国史博士学位。

博士学位毕业论文摘要：

《宋元明清时期汉地观音信仰在社会各阶层中的传播》

观音信仰是一种流传极为深广的宗教文化现象，对中国文化产生了非常重要的影响。进入宋代，佛教开始了在中国的第二个千年，随之出现了各种新的形态和特征。宋代以前观音信仰的研究成果已颇为丰硕，宋元明清时期的较为薄弱。本文在此背景下展开论述，试图阐明观音信仰在宋元明清各个社会阶层中的传播状况，以及观音信仰与各个阶层社会生活之间的联系。

通过对宋元明清时期观音信仰在社会中传播的考察和探析，本文有主要有以下观点：

1.皇室官僚阶层的观音信仰，具有社会性和私人性两个层面，前者以维护政治统治为主要目的，后者与其它社会阶层无异，但这一阶层对推动和发展观音信仰具有直接而巨大的影响力。

2.士大夫阶层的观音信仰，因其社会地位不同而异，他们或出于治国兴邦、或出于维护儒家传统、或出于精神境界的提升、或出于追求彼岸世界的宗教信仰，表现出不同的特征。观音信仰和文人的作品创作，具有紧密地相互推动作用。

3.僧侣阶层的观音信仰，宋初主要表现为对道场的修建，继而在民间信仰基础上的复兴和创新；元明清时期，以继承和保持宋代信仰形态为主，成为后世观音信仰定型的时期。

4.民众从自己的现实生活出发，将观音信仰进行各种改造，是观音信仰民俗化、地方化、职能化特征出现的主要原因。

5.女性在家庭组织中的特殊地位，对观音信仰的传播和改造做了特殊的贡献。同时从观音信仰的角度，可以看出宋元明清时期，他们承受着封建礼制、男权社会、生育生产等多重社会压力。

6.地方化是宋元明清时期观音信仰的显著特征之一，其出现具有多重的社会因素，最主要的原因是和民俗化相结合，成为某一个地区，或某一种民俗流行区域的地方化崇拜对象。

7.职能化也是这一时期观音信仰的重要特征，观音成为主管阴晴雨雪的神灵，是与农业社会生产条件相联系的；观音成为送子保育的神灵，是与传统的生育观念相联系的；观音还成为主管考试的神灵、救治病苦的神灵，都是当时社会问题和民众愿望的反映。

8.观音信仰的广泛传播，形成社会中不可忽视的力量，能够成为阶级对抗中的杠杆，也能够成为阶级对话的平台。

9.观音信仰在社会各个阶层中的传播，使观音文化中的福慧双修等观念，与传统文化中的忠孝节义等思想相融合，共同铸造了中国古代民众的文化心理和宗教心理。