“禅宗六祖文化与一带一路”学术研讨会于2017年5月14-15日在广东省东莞市召开，此次研讨会由广东省文化传播学会主办，由中国社会科学院东华禅寺禅宗文化调研基地承办。来自全国各研究机构和高校的50余名专家学者出席大会并宣读论文。西北大学玄奘研究院硕士研究生黄凯受邀出席此次研讨会并发表论文《石头希迁与禅宗解缚公案之探析》。

（与会代表合影）

禅宗历来盛传的“解缚”公案，有三祖僧璨和石头希迁两个版本。黄凯通过对比这两个版本的典籍记载情况，发现三祖寺解缚石所承载的僧璨为道信“解缚”的故事极有可能是以石头希迁解缚故事为原型。

黄凯首先介绍到，石头希迁因其在禅宗史上超拔的地位和卓越的贡献，历来受到人们的广泛关注。学术界关于石头希迁生平及其禅法思想的研究成果丰富，对于有关石头希迁的解缚公案，历来也受到学者的关注，但以往的研究多是解读这一公案所反映的禅学思想，对于公案本身的来龙去脉则鲜有提及。 

（分组讨论）

石头希迁于天宝初年来到南岳，怀让派侍者前去打探虚实，于是便和石头希迁有了被后世津津乐道解缚对话：

侍者去彼，问：“如何是解脱？”师（希迁）曰：“阿谁缚汝？”

翻检历代佛教典籍特别是禅宗典籍，我们发现，这样的对话不仅存在于石头希迁和怀让的侍者之间，也同时存在于僧璨和道信之间。最早收录石头希迁和怀让的侍者“解缚”对话的是成书于南唐保大十年（952）的《祖堂集》，该书也同时收录了僧璨和道信的“解缚”对话。宋及宋以后的灯录及各种禅师语录对这两个故事的收录情况不一，有三类：第一，只收录了石头希迁的故事；第二，只收录了僧璨和道信的故事；第三，同时收录这两个故事。

石头希迁与怀让侍者关于“解缚”的对话和三祖僧璨与四祖道信的对话，最早同时出现在《祖堂集》中，而稍晚成书的《宋高僧传》则只记述了石头希迁的对话，不仅对僧璨与道信的对话只字未提，甚至对于僧璨本人也没有单独立传记述其生平。《宋高僧传》为何对早出的《祖堂集》里三祖僧璨的这个故事弃而不用，是一个值得我们思索的问题。

黄凯提出他的猜想：入唐以后，随着中国汉传佛教宗派的发展，逐渐出现了禅宗一家独大的格局，禅宗传承谱系的完善日趋重要。因此，三祖僧璨由原本事迹不详，甚至存在与否都未可知的一个人物，逐渐变得形象清晰起来，关于其传法于四祖道信的故事也应运而生、逐渐成型，成为道信得法于僧璨、禅宗传承有序的有力证明。僧璨与道信的“解缚”对话很可能就是在这个过程中从石头希迁身上移植到了僧璨身上，并逐渐超过了石头希迁的版本，被宋元明三代各类灯录和禅师语录详加记述，为后代禅宗僧人所津津乐道。

（黄凯）

而石头希迁的解缚公案又可上溯至《佛说转女身经》中舍利弗与无垢光女的对话，表达同样思想的还有《维摩诘经》和《楞严经》。 解缚公案所反映的是一个佛教的根本问题，即解脱的问题。通过解读石头希迁解缚公案所蕴含的深妙禅学思想，可以看到其与六祖慧能“心性本净”的心性论思想是一脉相承的，反映了佛教解脱观的核心内容。

（编辑：黄凯）