2017年2月15日晚，西北大学玄奘研究院院长、佛教研究所所长李利安教授在位于澳大利亚卧龙岗市的南天寺会堂为佛光山大洋洲（澳大利亚、新西兰）各道场的住持、监寺等负责法师等做题为《人间佛教的神圣性》的讲座。大洋洲佛光山总住持满可法师，新西兰佛光山住持满信法师，中天寺住持觉善法师，南天讲堂监寺觉五法师，南雪梨佛光缘监寺妙尧法师，北雪梨佛光缘监寺如仪法师，墨尔本佛光山监寺觉旻法师，墨尔本尔有寺监寺满晴法师，墨尔本佛光缘妙博法师，佛光山西澳道场监寺妙玺法师，南天寺监院满望法师，南天寺监院觉宁法师，纽西兰北岛佛光山监寺如廉法师，南天大学觉玮法师、觉舫法师、妙友法师等40余位法师及部分佛光会干部参加了此次演讲。

（李利安教授演讲）

首先，李利安教授介绍了认识人间佛教神圣性的重要意义。李教授说准确认识和深刻理解佛光山人间佛教的神圣性，有助于及时应对目前广泛存在的对人间佛教神圣性资源流失的担忧与论争，也有助于人们全面领会和宣传星云大师的慈心悲愿和佛光山人间佛教的魅力，还有助于主动积极地把握和引领佛教的未来发展。

接着，李教授阐释了宗教与传统佛教的神圣性。宗教的神圣性一般表现在追求目标的神圣性、追随或信奉对象的神圣性、宗教修行与宗教生活的神圣性、宗教法事的神圣性、宗教领袖的神圣性、宗教场所的神圣性等方面。佛教的超人间性则主要包括：含有超人间力量的原理、具有超人间力量的人格化个体、具有超人间力量的非人格化对象、具有超人间力量的某些做法等。

然后，李教授从十个方面阐述了佛光山人间佛教的神圣性。第一，追求智慧、觉悟，向往成佛这种终极性目标的确立而具备了所有宗教都具备的神圣性。第二，星云大师指出人间佛教就是佛说的，保证了纯洁性、正统性、权威性，维护了神圣性；第三，星云大师倡导信众自信“我是佛”，挖掘自身潜藏的力量，明确目标，并自觉与佛相应，从而实现精神的提升，灵魂的安顿和生命的尊严。第四，人间佛教提倡在平凡的岗位中体验不平凡的境界，平凡中的不凡就是超凡，超凡就是神圣。第五，人间佛教具有前所未有的普及性和平等性，成为信众的基本行愿并由此而在内心升起一种神圣感。第六，人间佛教以建设人间净土为最终目标，其人间性与超人间性圆融一体，是一种特别的神圣性。第七，星云大师成为第一纽带，具有无比的感召力，蕴含着浓厚的神圣性。第八，所有佛光道场都依然是供奉佛菩萨及各种圣者的地方，从而与一般世俗性活动场所有了本质的区别。第九，传统的念佛法门和观音信仰源源不断，并产生了很多神奇的感应，体现了传统佛教固有的神圣性。第十，佛光法事活动礼仪如法，不但其内在理论依据具有神圣性，而且其外在的形式也具有神圣感。

之后，李教授将佛光山人间佛教神圣性的特征总结为相对神圣性、隐性神圣性、链接的神圣性、精神的神圣性、领袖的神圣性、积极的神圣性等六个方面。

最后，李利安教授从神圣性内涵的二元结构说明人间佛教与传统佛教或民间佛教在神圣性方面的不同特征。这种二元结构主要体现在以下四个方面：基础神圣与终极神圣、内在神圣性与外在神圣性、悲苦的神圣与阳光的神圣、法事的神圣与生活（活动）的神圣。

（讲座现场）

讲座结束后，李教授对部分法师提出的特别分析人间佛教神圣性的必要性、无神论的内涵与表现、对生死事大与度生事大的理解、二元对立的研究方法与一元不二的佛教智慧之间的调和等问题一一作了回答。

（编辑：郭储）