2022年9月21日晚，西北大学玄奘研究院读书会第45期活动在线上顺利举行，此次读书会主题为：读《宗教的七种理论》：万物有灵论与巫术——泰勒和弗雷泽。报告人为西北大学历史学院博士研究生李沛和硕士研究生蔡冰砚。四川大学道教与宗教文化研究所研究员王大伟教授任评议人，硕士生胡筱雨任主持人。西北大学哲学学院王雪梅教授、中东研究所谢志斌讲师以及来自西北大学历史学院、哲学学院、丝绸之路研究院等院系相关专业博硕士研究生及校外人员，共160余人参加了此次活动。

硕士生蔡冰砚首先向我们介绍了书的前言部分，然后开始第一章内容的引入。在这一部分，她告诉我们，这本书的适用对象和阅读的目的，即给感兴趣的初学者和研究者弥补知识空白，以进行更深入的学习和研究。

在讲到泰勒和弗雷泽时，她首先从他们的家庭和社会背景出发，使我们了解到他们学说深刻的社会根源。蔡冰砚还特别提到，泰勒和弗雷泽都具有宗教的信仰背景，并且提到二人之间的追随关系。然后介绍了他们的著作和社会影响，通过《原始文化》和《金枝》的原著内容，向我们介绍了泰勒的万物有灵论和泰勒的巫术论。最后对他们的理论进行分析和批评。分析和批评主要通过三个方面进行：科学与人类学的联系和区别；进化论是否具有放之四海而皆准的普适意义；以及宗教研究中个体与社会的关系，个案的分析和归纳最终是否可以代表整个人类社会？

博士生李沛报告的主题是：人类学视角下对宗教的解读——以泰勒和弗雷泽为中心。首先她说明《宗教学的七种理论》选取泰勒和弗雷泽的原因。原因大体包含了这几个方面：泰勒在人类学和宗教人类学中的地位；泰勒和弗雷泽具有密切的关系；他们的学说对后世产生深远影响并被一直使用，而不是像缪勒那样在当时就已经被认为是错误的；而且泰勒最早提出了“人种志”和“人种学”。其次她分别讲述了泰勒的“万物有灵论”和弗雷泽“巫术-宗教-科学”的进化理论。再次她对这两种理论进行分析和批评，批评引用了刘大魁的部分观点，一是泰勒将万物有灵论视为大量原始文化发生、发展的认识基础；一是泰勒文化发展论中的缺陷，没有意识到文化发展过程中的质变，没有认识到历史条件和物质生产的社会存在对文化发展的影响作用。最后，她总结了宗教人类学的特点：从研究对象上看，宗教人类学超出特定的宗教神道信仰，把信仰对象抽象化、一般化，使之适用于世界历史上的各种宗教体系；从研究方法上看，宗教人类学使用田野考古方法、参与性观察方法、比较法和文化相对论的方法，在文化人类学中，泰勒还最先使用了统计法；从研究重点上看，宗教人类学着重研究人类历史上的宗教的形成和演进，从起源的探讨转入根源的探索，不局限于某个国家和地区，对宗教展开全面的探索和分析。

王大伟教授对她们的发言进行了评述。他提到宗教学早期著作的几个特点：社会性，时代性，地域局限性。即立足于基督教本位的思想，延续经院哲学书斋式的研究，不可避免受到社会的影响，时代的限制与地域的局限。具体体现在泰勒和弗雷泽身上，就是他们的基督教信仰身份，受到当时进化论理论的影响，在自己所掌握的材料基础上，试图建立一个普世的、理性的宗教发展和演变的理论。虽然他们的材料很多，但并不是实地考察经过验证的，大多只是教父神学的论证。后来随着科学的发展，学术进步，基督教本位思想才退出科学的学术研究。基督教本位思想的进入和退出，从侧面反映出时代和社会的发展与演变。王教授还给我们提出一个问题，对于西方理论，我们是“拿来主义”的直接运用，还是借此来训练我们的思维。当前，部分学术研究，运用了许多西方理论方法，但并未实现真正的结合。对于学者来说，方法固然重要，理论背后的思维分析过程也不可少，假使能够在方法运用的基础上，深入了解理论形成的内在逻辑，那对于读者的思维训练将受益匪浅。

最后，王大伟教授就一些听众提出的问题进行了回应。他就听众提出的信仰者改宗问题，王教授谈到学术需宽容，信仰需理解，改宗只是个人的选择，并非意味着不同宗教、不同教派的优劣。他还回答了听众“巫术-宗教-科学”进化图示的合理性问题，王教授认为“巫术-宗教-科学”理论是在当时社会背景的影响下产生的，具有一定的合理性，但并不是永远适用的，本身存在一定的问题。比如他所说的作为高级一神宗教的基督教，时至今日都不曾取代中国多神的道教。就听众提出的明清禅宗清规制度与百丈怀海的关系问题，王教授认为，二者存在继承与发展的关系，推荐听众进行更深入的阅读。

至此，西北大学玄奘研究院第45次读书会圆满结束。