2023年10月16日晚7时，西北大学玄奘研究院读书会第72期活动在线上顺利举行。本次读书会的主题为：读《神圣的帷幕》——第二部分，由历史学院2021级硕士研究生胡筱雨主持，西北大学硕士生姜美如、西北大学硕士生郭佳琪分别进行报告。并有幸请到中国社会科学院世界宗教所助理研究员、《世界宗教研究》编辑李想博士对两位同学的汇报进行评议。西北大学历史学院副教授李永斌、西北大学中东所副教授谢志斌、西北大学玄奘研究院、哲学学院、文学院、丝绸之路研究院等院系的相关专业硕博研究生，以及同济大学、南京大学、北京大学、华南师范大学、中山大学、福建商学院、北京师范大学、上海外国语大学、辽宁大学等高校的同学，共50余人参加了此次活动。

第一个进行汇报的是西北大学硕士生姜美如。她的报告主要分成四个部分。首先，姜美如由问题入手：在现代社会中，“宗教衰落是否具有必然性？”和“宗教如何失落？”成为宗教学需要解决的关键问题。在综述了以马克思·韦伯与涂尔干的宗教社会学理论倾向后，她认为彼得·伯格的宗教学思想从理论与哲学的角度整体地论述了宗教的本质、功能及其在社会中的地位，并在承认宗教的发展历史的基础上综合了当时代的诸家观点，因此具有研究价值。其次，姜美如从四个切入点简要解释彼得·伯格之《神圣的帷幕》中主要内容。其一是“世界的建造”。姜美如援引彼得·伯格的论述，从人类从自然到社会所谓“法则化”的历史性过程出发，论证宗教这一种特别的秩序化方式，以及其基础即神圣世界观的“合理化”依托。其二是“神正论的逻辑”。承前，在宗教中，人类对自然状态中的无秩序现象的阐释就是宗教中的神正论。其借助塑造宗教的无限延伸性来达到可信仰的结果。而这种信仰反过来会导致人的主观和被解释的客观化世界形成分裂，被创造的世界也就是异化结果的代表。其三是“异化危机”。姜美如总结了彼得·伯格的异化三要点，并指出宗教与异化的二重关系。其四是“宗教的世俗化”，姜美如也认为是《神圣的帷幕》五、六章的关键部分。顺承自彼得·伯格的逻辑，姜美如简要解释了在其语境中宗教世俗化的定义、根源、理解要点以及困境，然后，是世俗化与多元化（宗教现代性的问题）。姜美如举古代中国在应对工业化浪潮时伦理道德的变迁的例子来说明彼得·伯格世俗化理论在作用过程中的适应性机理。其中，她也以彼得·伯格本人对于其世俗化理论的提出与重新思考为线索提出了自己对于现代性的理解。最后，姜美如做了小结——主要对《神圣的帷幕》一书进行了简要的回顾，并指出该著作的理论性意义。并向李想老师提出在阅读该书过程中遇到的问题。

在西北大学硕士生姜美如汇报结束后，西北大学硕士生郭佳琪接着进行汇报。他的报告主要分为两大部分。首先，从含义出发，郭佳琪梳理了《神圣的帷幕》第七章中关于世俗化和合理化论证二概念。与该书并列，郭佳琪引用了《政治的意识形态》、《社会学基本概念》和《宗教社会学》等书辅助定义。由此，郭佳琪提出了对《神圣的帷幕》第七章的标题理解，即宗教神学的危机是由于世俗化动摇了宗教的看似有理结构，宗教的看似有理结构变得不再牢固，宗教的合理化论证随之也出现了问题。面对该危机，宗教机构采取了适应和抵抗的态度来面对危机。随后，郭佳琪结合《神圣的帷幕》以及《基督教概论》、《基督教神学范畴》等参考资料细致地梳理了新教及其面对的“神学危机”。其次，郭佳琪结合《神圣的帷幕》附录中对于社会学的宗教定义讨论了包括实质性定义和功能性定义两种方式。

李想老师首先简要地回顾了两位同学的报告，肯定了同学们思考的积极性与搜集材料的扎实程度，更加重要的是以亲身经历为例，对同学们阅读文献的方式和方法做出了指导。其次，李想老师提出了理解《神圣的帷幕》，包括彼得·伯格的研究方法和结论在当下宗教学研究的重要性，并由此引出李想老师对该书第二部分的解读。首先，李想老师提到了彼得·伯格的“世俗化”概念。他认为彼得·伯格在此处的分析方式，即没有采用唯心/唯物的二元模式，而是探索世俗化背后的“构造性力量”，以及由此体现出来的社会文化发展的必然性。所以，彼得·伯格的世俗化理论并非是在对宗教的发展做判断，而是对宗教实际对社会失去控制这个现象进行描述。再次，关于宗教世俗化。李想老师通过举例的方式说明，在现实中，宗教世俗化的的倾向是其作用范围的。而在建制性宗教和弥散性宗教中，宗教的统治力不同，对应而言，世俗生活及其秩序的表现也不相同。彼得·伯格在回答这些问题时独特的思路，以及这种思路对研究我们本文化形态时仍有指导性意义。最后，李想老师回应了同学们关于《神圣的帷幕》理解上的其他问题和关于学术刊物投稿规范等问题，并对同学们的学习和研究提出鼓励。

至此，西北大学玄奘研究院第72期读书会圆满结束。

（编辑：李鑫）