2024年4月23日晚上7点，西北大学玄奘研究院读书会第83期活动在线上举行。本次读书会的主题为：“古代文献研读——《法苑珠林》第17堂《业因篇》”，由西北大学历史学院硕士生沈奥、程炳铭、吴远兮领读。来自西北大学历史学院、北京师范大学、陕西师范大学、上海大学、广州大学等高校的二十余名师生在线上一同参与了此次读书会。    首先，沈奥讲述了《业因篇》的主旨内容。业因即因果报应思想，乃是佛教思想的理论基础。它不仅在佛教思想体系中起着重要的作用，而且对我国普通民众的日常生活产生了极大的影响。故而得到学者们的广泛关注。如上世纪七十年代由日本佛教思想研究会主编的“佛教思想”丛书中，第三册就是围绕因果思想展开的。还有前年中国社会科学院的学者范文丽出版了《行为与因果：寂护、莲花戒〈摄真实论（疏）〉业因业果品译注与研究》一书。以及去年由圣凯法师主持的学术研讨会：“因果与时间——佛教与亚洲文明的时间观念”。

其次，程炳铭领读了“述意部”与“业因部”的前半部分。首先是关于“述意部”，他注意到“爱”这一概念，并区分了佛教中的“爱”与基督教的不同。前者是一种让人沉沦于世间的负面因素，后者是基督教的三德之一，是值得褒扬提倡的。同样“信”也是一个需要澄清的概念，在佛教中，“信”指“心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。”佛教认为能够让心产生亲近的行为才能称作信。并非从字面上理解的宗教信仰的意思。这种“信”能够发出善念。与之相对应的，恶念因“邪”而生。而后的“五不善”也是佛教的专有概念。程炳铭认为“五不善”之间具有逻辑联系：恶能烧善根，善根被烧毁后就会生恶，然后恶就会不断地产生出来，因此恶就会形成一个轮回循环的过程。相反，如果怀有善意，就能够消除心灵上的灾殃。对于“心师之训”一词，程炳铭结合了李华伟所著的《法苑珠林研究——晋唐佛教的文化整合》一书的观点，认为“心师之训”出自“心如工画师,能画诸世间”这一偈语。之后是涉及“业因部”，他比勘了道世所引的《大乘阿毗达摩杂集论》和《优婆塞戒经》还有《杂阿毘昙心论》与原文的不同。道世在引用时称《大乘阿毗达摩杂集论》为《对法论》。其中出现的“异熟”是玄奘对果报一词的新译。程炳铭指出在列举四种异熟业时，道世对“黑白黑白异熟业”进行了较多的省略。之后程炳铭比较了《优婆塞戒经》不同版本之间的文字差异，如大正藏与《法苑珠林》整理本作“意畫烦恼”，而在宋本与元本的大藏经中，此句作“意盡烦恼”。程炳铭认为此处作“盡”字在语意上更加顺畅。再次，吴远兮领读了“业因部”的其余部分。他分析了“业”与“因”二者的不同状态，“业”更多的是指已完成的，而“因”则是潜在未发生的。他还对“因”的不同种类做了梳理。

接着，沈奥领读了“十恶部”。他先介绍了十恶的组成和与之相关的诸业道。在讲到人道中的人所具有的恶道时，他对文中“糠米”一词做出了解释。根据范崇高所著《法苑珠林文本整理商议》一书的观点，“糠米”一词按照《诸经要集》应作“粳米”。随后沈奥探讨了《法苑珠林》中《杂阿毗昙心论》简称《毗曇論》《雜心論》混用之现象。核对后发现《法苑珠林》所引的《毗曇论》《杂心论》《阿毗昙心论》皆指《杂阿毗昙心论》。沈奥指出最早《毗昙论》与《杂心论》的“混用”见于隋净影慧远《大乘义章》。他还引用了学界与之相关的已有研究。吕澂先生认为《阿毗昙心论》是在《大毗婆沙论》之后出现的，而印顺法师的观点则与之针锋相对。

最后由李永斌老师对几位同学的领读做出点评。他表扬了几位同学对学术前沿有着较为清晰的掌握。对于几位同学领读过程中产生的见解与思考，李永斌老师认为可以效仿日本学界的做法，将之汇集起来，以便于学术创新。至此，西北大学玄奘研究院第83期读书会圆满结束。

（编辑：李鑫）