2025年12月9日晚7点，西北大学玄奘研究院第129期读书会在线上举行。本次读书会汇报的内容为《大唐西域记》卷五、六，由西北大学历史学院硕士生华也靓、陈祥珍、李佳龙三位同学进行报告。陕西省社科院黄凯老师及中国社会科学院、山东大学、贵州大学等高校和单位的20余师生于线上一同参与了此次读书会。

华也靓同学首先领读了原文，对㤭赏弥国的地理概况进行了介绍。憍赏弥国疆域方圆六千多里，其国都的周长三十多里。国土肥沃，物产丰饶，盛产粳稻，甘蔗长势繁茂。此地气候炎热，当地民风刚健强悍。百姓喜好研习典籍与技艺，崇尚修福行善之事。国内有十余座佛寺，皆已倾颓荒废；有三百多位僧人，修习小乘佛教。此外还有五十多座祭祀天神的祠庙，信奉外道的民众数量颇多。

《大唐西域记》中对㤭赏弥国地理位置的记载与《大慈恩寺三藏法师传》与《法显传》中的记载存在出入，因此学者对此的讨论也众说纷纭。近年来，有学者考证㤭赏弥国位于朱木那河北岸的柯桑村，距离邬阇衍尼城的陆路距离为四百英里，距离贝拿勒斯的水路距离为二百英里。这座城市最古老的城墙可以追溯至公元前七世纪，城中还发现了阿育王石柱，石柱的柱头虽已残缺，但柱身所镌刻的敕诏铭文仍然清晰可读。公元六世纪上半叶，嚈哒人侵入北印度地区，这座城市才被多罗摩那（Toramāna）率军摧毁。在郭悉塔罗玛（Ghositārāma）寺的遗址中，还出土了两枚多罗摩那的印章。

关于刻檀佛像的研究，华也靓同学介绍道憍赏弥国都城内的旧王宫中有一座高大的精舍，高六十多尺，里面供奉着一尊檀木雕刻的佛像，佛像上方悬挂着石质顶盖，这是邬陀衍那王下令建造的。佛像有诸多灵异表现，佛像灵光异象时常显现，神圣的光芒不时照耀四周。各国君王依仗国力强盛，想要挪动这尊佛像，即便调集了大批人力，也无法将其移走，于是纷纷仿照这尊佛像的样式制作佛像供养，都声称自己得到了真容佛像，若追溯这些仿作佛像的本源，便是这尊檀刻佛像。

关于刻檀佛像的传说故事，当初佛陀成道之后，飞升天宫为母亲讲说佛法，三个月没有返回人间。当时的国王思念渴慕佛陀，希望能绘制佛陀的身形样貌，于是恳请尊者没特伽罗子运用神通之力，带领工匠前往天宫，亲眼瞻仰佛陀的殊妙相貌，然后用栴檀木雕刻了这尊佛像。佛陀从天宫返回人间时，这尊檀刻佛像竟起身迎接世尊。世尊安慰佛像道：“教化世人很累吗？开导教化世人，正是我所希望的！”

华也靓同学接着介绍了精舍、伽蓝、石窟等多处与佛陀及菩萨相关的遗址，包括佛陀坐禅经行处、如来井浴室、供奉佛发爪的窣堵波，以及无著、世亲菩萨撰写重要论典的旧址；提及无忧王（阿育王）所建佛塔等建筑，部分遗迹仍存实用功能或祈愿效力；同时点明此国是释迦教法消亡前的最后留存地，具有特殊宗教地位，能引发人们的感伤与敬畏。

最后，华也靓同学补充了关于“法灭故事”的研究。佛陀对其涅槃后，此地将会发生一场“法灭”浩劫的预言故事。此预言的梗概是：佛灭若干年后，世间出现了三位（或四位）破坏佛教的恶王，Kauśāmbī的国王消灭了这些恶王，想大兴佛教，邀请僧众来此国。不料僧众内部产生了争斗，能够传续佛法的僧伽领袖人物死亡殆尽，佛教由此在世间灭绝。这就是“Kauśāmbī法灭故事”。

西晋至唐代，中国共译出7部含该故事的佛经，其核心变化集中在“法灭年限”：早期版本（西晋-刘宋）：《迦旃延说法没尽偈百二十章》《迦丁比丘说当来变经》，仅述故事框架，无法灭明确年限；中期版本（刘宋-唐）：《杂阿含经》卷二五、《阿育王传》《阿毗达磨大毗婆沙论》，明确法灭时间为“佛灭后一千年”；晚期大乘经（南齐-北齐）：《摩诃摩耶经》《大方等大集经・月藏分》，将法灭年限延长至“佛灭后一千五百年”，并完善“正法五百年、像法一千年”的叙事。《法灭尽经》对印度“法灭思想”进行了重要改造，将原本佛灭后一千年，或一千五百年，佛教正法将在印度本土消亡的预言，改造为在数千万年之后，弥勒以未来佛的身份降世，世界重新进入一个新的生灭循环周期，那时佛法将会重生。中国佛教将其改造成在佛教宇宙论背景下的历史必然：一千五百年之期到来时，佛教暂时消亡，但最终还会随着弥勒的降世而重兴。这是一种对“法灭”后佛教历史的延长。

其后，陈祥珍同学对鞞索迦国的位置进行了介绍。《释迦方志》卷1中记载：“窟东北大林中行七百余里。度殑伽北岸至迦奢布罗城。周十里许。是护法菩萨伏外道处。塔高二十余丈。佛曾于此六月说法。有经行迹及发爪塔。自北行一百八十里至鞞索迦国。”

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3中记载：“至憍赏弥国……从此东行五百余里，至鞞索迦国。伽蓝二十余所，僧三千许人，学小乘正量部。东南道左有大伽蓝，是昔提婆设摩阿罗汉造《识身足论》，说无我人，瞿波阿罗汉作《圣教要实论》，说有我人，因此法执，遂深诤论。又是护法菩萨七日中摧伏小乘一百论师处。其侧又有如来六年说法处。有一树高七十余尺，昔佛因净齿，弃其余枝，遂植根繁茂至今。邪见之徒数来残伐，随伐随生，荣茂如本。从此东北行五百余里，至室罗伐悉底国。”

关于鞞索迦、沙祇、阿踰陀位置的讨论，有学者认为阿踰陀与《法显传》中的沙祗（Sāketa）是同一地方，有学者观点与此相反认为这两者不是同一个地方。陈祥珍同学首先介绍了沙祇国，沙祇（Sāketa）是位于今印度北方邦阿约提亚地区的历史古城，坐落于萨拉育河右岸，其定居史可追溯至公元前800年左右。在公元前6世纪至公元5世纪，沙祇是北印度重要的佛教中心，佛陀曾多次至此弘法，佛教经典中亦屡见其名，法显西行也曾到此国。

关于沙祗（Sāketa）与鞞索迦（Vișaka）是否为同一处，Hans Bakker《Ayodhyā: Le nom et le lieu》中作者 Hans Bakker 认为，Ayodhyā 与 Sāketa 最初并非同一城市，而是经历了从“文学虚构”到“历史现实”的“具象化”过程。作者认为Ayodhyā 是一个从文学想象中“具象化”出来的宗教地理概念，其历史身份是在笈多王朝之后才与实际的 Sāketa 合二为一，并逐渐发展成为印度教重要的朝圣中心。与之相反，周祖谟《洛阳伽蓝记校释》卷5记载：此与法显行传所述沙祇国（即舍卫国，玄奘记卷三作鞞索迦国）者正同。《史记》引《括地志》云：沙祗大国，即舍卫国也，在月氏南万里，即波斯匿王治处。此国共九十种，知身后事。城有祗树给孤园。根据以上等著述则有学者认为两者相同。此外，具有许多相同的传说、相似的气候风俗也是学者认为二者相同的一个重要原因。

随后，陈祥珍同学介绍了室罗伐悉底国。室罗伐悉底国疆域方圆六千多里。都城荒废破败，疆界没有规整的划分。宫城的旧基址方圆二十多里，虽然大多坍塌损毁，仍有居民在此居住。这里谷物庄稼丰收，气候时节温和，民风淳朴敦厚，人们专心向学、喜好修福。境内有佛寺数百座，大多已经倾颓毁坏；僧人数量稀少，研习的是正量部教义。此外还有外道天祠一百多所，信奉外道的人非常多。

在佛典中室罗伐悉底更是有名的地方，佛陀在此地度过廿五年，在这里宣扬过许多重要的教义。祇洹精舍等佛教中心也在此地。耆那教呼室罗伐悉底为明月城，两位著名的耆那教师尊，生主和月光主就诞生于此地。劫比罗圣者曾来此地问道求学，克敌王之子跋陀罗游方时在此地出家为僧，以后得成正果。耆那教主大雄也常来此地，并在这里度过一个雨安居。古代室罗伐悉底也是盛行婆罗门教、研习《吠陀》等经典的重要地方。

接下来，李佳龙围绕着几个故事展开介绍。第一个故事为如来佛洗病比丘处。“佛洗病比丘”是核心佛传叙事，彰显佛陀无差别慈悲与“报恩”思想，流传于部派及大乘佛教经典，文献脉络清晰，为佛教伦理研究重要切入点。此故事在部派佛教与大乘佛教经典中皆有广泛流传，其文献脉络可上溯至《阿毘達磨大毘婆沙论》卷83与《阿毘曇毘婆沙论》卷43。

文献源头为说一切有部《阿毘達磨大毘婆沙论》卷八十三、《阿毘曇毘婆沙论》卷四十三，核心情节为佛陀见病比丘卧于秽污无照料，教诫其“昔不瞻病今受其果”，随后亲施救治，帝释协助，最终病比丘病愈证果，凸显说一切有部“妙触成圣”理念，即佛陀身体接触具净化加持力。任平山研究指出，情节细节与龟兹壁画契合，是有部思想艺术化再现。

图为伯西哈第3窟壁画

   “佛洗病比丘”故事解释了壁画的三个细节。其一，故事高潮在于佛陀慈悲为怀，亲手为患病比丘清洗身体。佛陀一手接水，一手触摸比丘身体，完全符合文本描述。壁画中站立天人手持宝瓶倾倒之景，可以对应文本——帝释天提供了洗浴用的汤水。其二，尽管文本没有明确提及，不难做出推测:因为洗浴所需，比丘褪去了袈裟。这解释了壁画中受洗比丘躯体裸露的特殊状态。其三，如经文所述，此比丘“长病委顿，羸瘦垢秽”，壁画特意表现了其瘦骨嶙峋的身体特征。可参考：任平山.伯西哈石窟、克孜尔石窟佛传壁画“佛洗病比丘”释读[J].西域研究,2017,(01):87-90+149.

进入大乘时期，故事诠释进一步升级，《大方便佛报恩经》卷七强调佛陀行为本质为“报恩”，以身示范“知恩、报恩”德目，联结核心佛教伦理。汉传主流为《法句譬喻经》卷二版本，以“贤提国”病比丘为主线，揭示“业报随身”思想，奠定传播基础，被《法苑珠林》《诸经要集》等多次援引。《菩萨本生鬘论》卷四则新增“灌顶”象征内涵，将物理洗浴转化为精神净化与再生，凸显佛慈悲与众生业报的转化逻辑。

第二个故事为舍利弗与目犍连试神通处及诸佛迹，核心讲述目犍连奉佛陀之命召请舍利弗，以神通比试却未能举起舍利子衣带，最终领悟“神通之力不及智慧之力”的典故；同时提及园内供佛水井、无忧王所建舍利窣堵波，以及佛陀经行、说法的遗迹，强调这些遗迹有神灵守护，常现灵异祥瑞。

李佳龙同学就其中的“神通”与“智慧”之辩进行了展开。“神通”（神通力、神力、通等）在梵巴语中对应abhijñā、ṛddhi、vikurvita等术语，指通过修行获得、超越自然规律、社会规律与一般思维规律的种种异常能力，如变现、腾空、遥知、遥见等，在古印度宗教传统中是修行者接近解脱时必然出现的外在表现形式。可参考：夏德美.神通思想演变与佛教中国化历程[J].世界宗教文化,2018,(02):126-130.

佛教神通（abhijñā）源于禅定功德，其核心包括六种：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通与漏尽通。前五属“世间神通”，第六“漏尽通”则是“出世间神通”，为断烦恼、得解脱之智的体现。可参考：郭良鋆.佛教神通观[J].南亚研究,1994,(02):17-22.

神通并非单纯的“术”，而是“戒–定–慧”修学体系的副产品与阶段性成就。《大智度论》等强调，唯有在佛教正见指导下的禅定，方能生起“佛教神通”而非“外道神通”；真正的佛教神通须以智慧为导向，以度众生、弘教传法为旨归，“以禅定力，服智慧药，得神通力，还化众生”。在此意义上，神通既是解脱之“果证”之一，也是菩萨事业的“方便门”。可参考：夏德美.神通思想演变与佛教中国化历程[J].世界宗教文化,2018,(02):126-130.

《西域记》此段正以舍利子代表“智慧通达”，没特伽罗象征“神变自在”，两者的对比实际揭示了“世间神通”与“出世间慧力”的张力。没特伽罗虽以禅定力具大神足通，却受制于舍利子所代表的“般若智”；这表明佛教重视“慧胜于通”的修行层级，即智慧才是超越生死的真正力量。

第三个故事为伽蓝附近三坑传说，分为三个部分。其一为外道梵志诱杀淫女诽谤佛陀，遭天人反驳其恶行；其二为提婆达多分裂僧团、欲用毒药谋害佛陀，行至途中活生生陷入地狱、瞿伽梨比丘诽谤如来，自身陷入地狱；其三为战遮婆罗门女谎称与佛陀有私以败坏其名声，最终坠入无间地狱。文中提及的三个深坑均深不见底，即便雨季其他沟渠池塘泛滥，深坑中也从未积水。

李佳龙同学对第二个故事中提婆达多的形象解读展开了介绍。提婆达多（又称“调达”“调婆达兜”）在佛教历史与学界中，多被定性为“谋害释迦牟尼佛的恶魔”，其“罪行”包括数次谋害佛陀、分裂僧团、犯下五无间罪，这一认知主要源于学界对巴利文小乘经典及律藏记载的过度依赖。但也有学者指出，提婆达多并非恶魔，而是具有自我牺牲精神的大菩萨。

对于提婆达多的问题，各派律藏、经典的记载，大致可以分为三种态度:一是充满了仇视，不惜造谣，极尽诋毁谩骂之能事;二是没有是非、邪正不分，附和第一种说法;三是比较同情提婆达多的遭遇，认为他将来还有修成辟支佛或成佛的可能。提婆达多乃甘愿充当佛陀的“对手”，以进一步提高佛陀在信众中的声望，所谓逆增上缘也。这比起正面来，更有奇效。而能达成此目的者，惟有提婆达多，这是“天授”，那正是提婆达多名字的含义!由于他在僧团中的地位的特殊性，导致一般僧众乃至后世对其所作所为，给予了过多的负面评价。可参考：夏金华.提婆达多:恶魔还是菩萨?——经典研读中的误判与澄清[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2012,44(01):128-134+155-156

最后沈奥同学对三位同学的汇报进行了评议，肯定了三位同学以问题意识为导向对文献对精密梳理，并对佛教造像的相关内容进行了补充。黄凯老师也对三位同学的汇报进行了评议，并鼓励后续的同学可以向三位同学学习。

至此，“西北大学玄奘研究院读书会”第129期活动圆满结束。

（编辑：华也靓）