2026年10月21日晚七点，西北大学玄奘研究院读书会第140期活动于线上举行。本次汇报主题为彼得·贝格尔《神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素》，由历史学院硕士生杜治寰领读第一章至第二章，历史学院博士生荆琳琳领读第三章至第四章，哲学学院博士生孔垂凯领读第五章至第七章，中央民族大学哲学与宗教学学院讲师、宗教学系副主任宗喀·益西丹佛老师受邀担任评议人。西北大学历史学院、哲学学院、区域国别学院、文学院，以及武汉大学、山东大学、南京师范大学等多所高校师生共同参与。
首先，杜治寰同学汇报前两章。他梳理宗教社会学的发展脉络：韦伯强调宗教观念推动社会变迁，涂尔干侧重宗教作为社会团结的源泉，贝格尔则以知识社会学视角辩证综合二者的主观构成与客观事实性。《神圣的帷幕》于1967年出版，被视为自《新教伦理》以来重要的理论贡献。杜治寰说明本书的三个核心问题：人如何建造可栖居的世界，世界为何需持续合理化，宗教在建造与维系中的位置。第一章阐述外在化、客观化、内在化的辩证过程。人因生理未完成而必须建造文化世界，社会是其中关键的部分；客观化使产物成为外在实在，内在化通过社会化使主客观对称。宗教以神圣方式秩序化经验，将脆弱的法则投射为宇宙秩序，以抵御混沌。第二章聚焦合理化：社会世界天生不稳，宗教是最有效的合理化工具，通过小宇宙与大宇宙的对应赋予制度本体论地位，仪式提醒并维持实在性，处理死亡等边缘情境。看似有理结构是维系的关键，垄断状态易于维持而多元状态则较为困难。他还简介了中译本的情况以及贝格尔后期对世俗化理论的修正。
接着，荆琳琳同学汇报第三、四章。第三章论神正论其广义定义为宗教合理化对苦难、罪恶、死亡等无秩序现象的解释，门槛极低，本质在于维系秩序而非纯粹说服。其非理性基础是自我对社会有序力量的屈服，核心为受虐狂态度，即将自我降格并陶醉于对绝对他者的交托，从而卸下自由焦虑。神正论对个人提供意义，对社会则为不平等辩护，既可成为“鸦片”，也可在崩溃时催生革命。她梳理了韦伯式的多种类型，包括集体同一、神秘主义、羯磨—轮回、佛教彻底理性化、弥赛亚—千禧年、来世补偿、二元论、伦理一神论，以及基督教的道成肉身。近代里斯本地震与世界大战后，神正论崩溃，问题转向人学。第四章异化是客观化的过分延伸，人忘却世界由己参与建造，将其体验为非人的事实性与宿命。异化是意识现象，不同于客观化本身，也不同于单纯压迫或心理疾病。宗教通过投射使神圣者显现为完全相异，神化制度与角色，催生不良信念。但宗教亦可消除异化。异化是探求有意义宇宙所付出的代价。贝格尔坚持方法论上的无神论。
孔垂凯同学汇报第五至七章。第五章界定世俗化，社会与文化的部分摆脱宗教制度与象征的控制，兼具客观结构与主观意识层面，全球化影响并不均匀。根源可追溯至犹太教—基督教传统：超验化、历史化、伦理理性化埋下种子，教会专门化使“世界”获得自主合法性，基督教因此成为自身的掘墓人。第六章指出，世俗化导致传统宗教解释的看似有理性全面崩溃，多元主义是意识世俗化在社会结构上的关联物。世俗化首先发生于经济领域，向外扩展，造成国家与家庭的两极化：公共领域沦为修辞装饰，私人领域仍具潜力，最终促成宗教非垄断与自由竞争。第七章论合理化论证的难题：宗教机构在不再被视为理所当然的环境中，或选择适应，或选择抵抗。新教神学的演变从虔敬主义、启蒙理性、自由主义到新正统再到新世俗主义，宗教前景由世俗化、多元化、主观化及机构的反应方式共同决定。
宗喀·益西丹佛老师充分肯定三位同学的细致梳理与研读，指出《神圣的帷幕》的中译本停留在1991年高师宁译本，此后未见新译本，这是一个遗憾，但国内学界对贝格尔的观点始终保持着对话与思考。贝格尔晚年承认早期以欧洲经验推断全球宗教必然衰落的判断有误，对书中世俗化理论进行了修正与调整，而非简单推翻，这与全球宗教格局的变化密切相关，也体现了他持续关注新问题的学术态度。老师从三方面分享体会：一是方法论上的无神论立场与宗教研究的特殊性。贝格尔既有神学背景，又在方法上采取无神论态度，这提示我们在研究中既要入乎其内又要出乎其外，在局内人与局外人视角之间取得平衡，避免陷入纯粹神学本位或外部简化观察。二是在中国宗教研究中，不宜直接套用西方世俗化模型。中国以儒家思想为主干、佛道为两翼的儒释道合流传统，人文主义色彩浓于信仰主义，天然带有世俗化土壤；牟钟鉴先生提出的“多元通和”模式，以及近年来海内外学者对中国宗教模式的探索，或可为全球宗教研究提供参照。三是研究须文本与田野并重。任何宗教都不是空中楼阁，其生命力依赖人的载体与现实运转；即便从事文献与义理研究，也应深入田野，观察研究对象在今日的活态面貌，再回到文本时往往能获得更丰富的维度。
三位同学依次对老师的评议做了回应。杜治寰同学认同对本书面临的主观唯心主义批评的再思考，讨论了思考中国世俗化底色获得的启发；荆琳琳同学强调了阅读过程中应重视对理论边界的反思，以及注意在田野中发现文本与现实之间的差异的意义；孔垂凯同学表示将拓展理论视野并重视研究者立场与田野工作，并结合自身研究探讨了秦汉宗教史中遗存与文献的对照。宗喀·益西丹佛老师的精彩的评议和同学们积极的互动为大家进一步理解贝格尔的宗教社会学理论拓展了思路，也对目前国内宗教学研究提供了理论和方法上的整理和探索。
至此，西北大学玄奘研究院读书会第140期活动圆满结束。
（编辑：华也靓）
